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​白话详解风水鼻祖《葬经》之十七“朱雀篇”

2025-12-02 14:31 来源:群名网 点击:

白话详解风水鼻祖《葬经》之十七“朱雀篇”

朱雀神

《葬经》是风水中的鼻祖,乃华夏经书中不可多得的经典。

《葬经》全文不到两万字,却是系统地阐述了风水的五大核心理论:

一是乘“生气”论;二是“得水”论;三是“形势”论;四是“神砂”论;五是“地气”论。

这也正是此书的称奇之处,谁曾想一千八百年前,先哲们对“气”的认知,对天地人之间关系的领悟,竟是如此透彻明了。

至此,甲辰立夏,柴桑寓公,略作直解,以安天下先祖,祈福于后世而隆昌。

《葬经》作者郭璞(276年—324年),字景纯,河东郡闻喜县人,建平太守郭瑗之子。两晋时期著名的文学家、训诂学家、风水学者,好古文、奇字,精天文、历算、卜筮,擅诗赋,是游仙诗的祖师。

郭璞除家传易学外,还承袭了道教的术数学,是两晋时代最著名的方术士,传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军,晋元帝拜作佐郎,与王隐共撰《晋史》,后为王敦记室参军,以卜筮不吉,因阻王敦谋反被杀,后追赠弘农太守,北宋时被追封为闻喜伯。

上一篇,我们在前文讲到了穴位的四势八方。今天,与有缘人继续分享“葬经”之十七的朱雀篇。

十七、朱雀篇

原文:以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。

朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,浑浑悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。

译文::水在穴位的明堂前,故亦名朱雀。若池、湖、渊、潭之水,则以澄清莹净为可喜,江、河、溪、涧,则以屈曲之玄为有情。倘廉、劫、箭、割,湍激、悲泣,则为凶矣。由此来看,虽水之取用不同,关系乎形势之美恶则为一也。盖有是形则有是应,故子孙衰旺,亦随之相感之理也。别有一般冬冬、哄哄的如擂鼓声音,得之反吉,又非湍激悲泣之比。

所以说,若是以水为朱雀的,其衰、旺都是看它的形应,以如“之、玄”字般的屈曲,悠扬清澈为盛,以水的混浊直流而去则为衰。忌湍激,若是湍激,就称为悲泣而不洁。

气为水母,有气斯有水,朱雀源自于生气。水的行走,在初时,很细小,没有停留,还处在未兴盛阶段。等到小流合了大流,乃渐远而渐多,而会流于总诸之时,此水则大旺也。

比如,盖水之会由山之止,山之始乃水之起。能知水之大会,则知山之大尽。推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚,置之心目之间、胸臆之内,总而思之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州,其大要则系于“随山峻川”这四字,如导水、导河、导漾之类,皆水之未盛也;如入于江、入于河、入于海者,皆水之大旺也。以其大势言之,则山川之起于西北,自一而生万也;水之聚于东南,合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之,则始于近而终于远,自一里而至十里,由十里而至于足迹之所能及,推其册之起止,究其水之分合,是成小《禹贡》也。

流水在渊潭中聚集之后,就失去了它在流动时的冲击之力,从而使其衰弱。但它在流入渊潭之中之时,会激起渊潭中的水面成为波浪,之后,在渊潭中聚集过多之时,又会流出渊潭。而流出之水,一般是再也流不回了。

这流不回的水,在行走的过程之中,源远流长,每次遇到渊潭、江河、湖泽等,都会停留。它就这样的留恋不舍的随地球的气候季节而去。它也许不知道自己来自何方,又将要去向何处,真可谓为夺神功之妙也。

词义解释:

湍激,形容水流猛、急,有力。

派者,水之分也,朝者,水之合也。

未盛,是将盛、或还没有兴盛。

朝,是指古代国家办事国事之处。

泽,指渊潭或水聚集的地方。

囚谢,是禁锢,指水流入渊潭聚集停留之后,水满了,再流出的情形。

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