​白话详解风水鼻祖《葬经》之十七“朱雀篇”

白话详解风水鼻祖《葬经》之十七“朱雀篇”

朱雀神

《葬经》是风水中的鼻祖，乃华夏经书中不可多得的经典。

《葬经》全文不到两万字，却是系统地阐述了风水的五大核心理论：

一是乘“生气”论；二是“得水”论；三是“形势”论；四是“神砂”论；五是“地气”论。

这也正是此书的称奇之处，谁曾想一千八百年前，先哲们对“气”的认知，对天地人之间关系的领悟，竟是如此透彻明了。

至此，甲辰立夏，柴桑寓公，略作直解，以安天下先祖，祈福于后世而隆昌。

《葬经》作者郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县人，建平太守郭瑗之子。两晋时期著名的文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。

郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉，因阻王敦谋反被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

上一篇，我们在前文讲到了穴位的四势八方。今天，与有缘人继续分享“葬经”之十七的朱雀篇。

十七、朱雀篇

原文：以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

译文：：水在穴位的明堂前，故亦名朱雀。若池、湖、渊、潭之水，则以澄清莹净为可喜，江、河、溪、涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉、劫、箭、割，湍激、悲泣，则为凶矣。由此来看，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则为一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬、哄哄的如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

所以说，若是以水为朱雀的，其衰、旺都是看它的形应，以如“之、玄”字般的屈曲，悠扬清澈为盛，以水的混浊直流而去则为衰。忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。

气为水母，有气斯有水，朱雀源自于生气。水的行走，在初时，很细小，没有停留，还处在未兴盛阶段。等到小流合了大流，乃渐远而渐多，而会流于总诸之时，此水则大旺也。

比如，盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州，其大要则系于“随山峻川”这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。

流水在渊潭中聚集之后，就失去了它在流动时的冲击之力，从而使其衰弱。但它在流入渊潭之中之时，会激起渊潭中的水面成为波浪，之后，在渊潭中聚集过多之时，又会流出渊潭。而流出之水，一般是再也流不回了。

这流不回的水，在行走的过程之中，源远流长，每次遇到渊潭、江河、湖泽等，都会停留。它就这样的留恋不舍的随地球的气候季节而去。它也许不知道自己来自何方，又将要去向何处，真可谓为夺神功之妙也。

词义解释：

湍激，形容水流猛、急，有力。

派者，水之分也，朝者，水之合也。

未盛，是将盛、或还没有兴盛。

朝，是指古代国家办事国事之处。

泽，指渊潭或水聚集的地方。

囚谢，是禁锢，指水流入渊潭聚集停留之后，水满了，再流出的情形。

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