​王夫之的思想主张优选53句

王夫之的思想主张优选53句

1、四、王夫之

2、人性论是王夫之思想的核心论述：将人性论证到极致，体现出人接地气的一面。

3、（2）主张物质第一性，看重唯物主义思想。

4、二、黄宗羲

5、王夫之的主要思想主张如下:

6、其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

7、王夫之对宋太祖的剖析，深入内心，其精辟正在于其“恐惧论”，但是，王夫之的“武断”，也恰恰在于此论点。

8、主张（1）批判程朱理学、反对孔孟权威；

9、④反映了资本主义萌芽的时代要求，主张工商皆本

10、主张（1）提出君主专制是“天下之大害”的理论；

11、王夫之人性论最具创新精神的见解有二点：

12、一、李贽：具有“离经叛道”的不羁性格，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。

13、（3）提出“工商皆本”理论，反对重农抑商。

14、六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

15、（3）批判与继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，为儒学的发展变革注入新活力；

16、七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

17、王夫之最后说:“百年的杀戮与动荡，无形中消散（百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。）”而造成这一切的根本原因，就在于宋祖一直生活在“恐惧”的生存现状与心理状态之中。

18、共同主张

19、（2）提出“天下兴亡，匹夫有责”思想；

20、王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵。他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容。因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。

21、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

22、三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

23、王夫之认为，宋室（开国初期）德不及商周，功不过汉唐，宋祖统御旦秦慕楚之下属（陈桥的兵变，只不过是残唐五代无数兵变的重复与重演，甚少有人会想到这次兵变竟然终结军人循例兵变之痼疾，开启新一轮王朝更替）。

24、王夫之的哲学思想，是17世纪中国特殊历史条件下的时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。但他的哲学受时代和阶级的局限，具有二重性，既显示出可贵的价值，也有受到封建传统意识严重束缚的弱点。

25、（3）主张“经世致用”，注重实学。

26、（2）批判封建礼教、倡导男女平等；

27、五、思想共同点：

28、王夫之说:“宋祖正是因为威望不够，所以无法也不敢以诛杀手段对待功臣宿将（望不隆，不敢以诛夷待勋旧）；因为不学无术不敢轻儒。

29、（3）赞扬历史上的“异端”行为（肯定改革、农民起义、寡妇再嫁）、倡导变革。

30、五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

31、在王夫之以前，传统的人性观大多将人性的天道意义与现实意义割裂开，使人性成为形而上的、超验的、神秘的存在。王夫之的人性观否定了传统人性信仰的神秘成分，它不仅将人性，而且将天道观也建立在现实的人，及其社会生活基础之上。

32、经济上主张“工商皆本”，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”的民主思想；有朴素辨证法思想，认为“气理相依”，带有一定的民族色彩

33、明清时期的文化，具有新的时代特征。随着商品经济的发展和封建制度的日趋衰落，导致了反封建的民主思想的产生。黄宗羲、顾炎武、王夫之就是这些具有民主色彩的进步思想家的杰出代表。这三位思想家都有类似的经历，早年都参加过抗清斗争，后来都隐居著书立说。但由于治学方法和所学内容不同，他们在思想上、学术上又表现了各自的特点和风格。黄宗羲比较强烈地表现了反对君主专制的倾向，顾炎武强调学以致用的学风，王夫之把我国古代朴素的唯物论和辩证法思想发展到一个新水平。黄宗羲的思想，对后来的资产阶级民主革命产生过一定的影响。顾炎武脚踏实地的学风，对清代学者有很大影响。王夫之的思想在我国古代哲学史上占有重要地位。

34、（1）反对君主专制，提出“众治”；

35、二、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

36、其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

37、他的“天下兴亡，匹夫有责”这个敢于负责，敢于担当的思想，无论在当时乃至当下，都非常治世。适用。

38、三、顾炎武

39、四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

40、③带有一定的民主色彩

41、②反君主独裁，主张限制君权

42、王夫之（1619年一1692年），字而农，号损斋，别号一壶道人，世称船山先生，湖南衡阳人，明清之际哲学家、思想家。他早年曾参加抗清活动，兵败后在石船山麓定居，专心著述。他批判程朱理学的唯心主义，提倡古代的唯物主义思想，认为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。他反对天命观，主张历史的发展是有规律性的。他学识渊博，著有《周易外传》、《尚书引义》等。

43、①反传统、反教条

44、⑤批判地继承儒学，提倡学以致用的经世之学（学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。）

45、一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

46、（4）但由于资本主义尚处于萌芽阶段，他们的批判并未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系，故，未能从根本上动摇封建统治的理论体系。

47、（1）主张“循天下之公”，揭露历代帝王把天下当私产的做法；

48、（2）提出“天下为主，君为客”的思想；

49、王夫之思想中这种矛盾，是17世纪中国时代矛盾的一面镜子。

50、明清时期，由于商品经济和资本主义萌芽的产生发展，民主、自由思想便随之出现，其中的主要人物就有李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等，他们以思想理论为武器，将矛头直指封建君主专制制度，为儒学的发展变革注入了新的活力。

51、一是“性者生理”，二是发展的人性观。

52、（1）他们都反对民族压迫和封建专制主义，成为近代进步思想的先声；

53、（2）重视手工业、商业的作用，顺应了资本主义萌芽时代的要求；